Ткани и ткачество

Неелов В. И. Ткачество: от плетельных рам до многозевных машин. — М.: Легпромбытиздат, 1986.— 176 с.

…. По мнению советского историка П. П. Ефименко, «...обработка растительных волокон и шерсти животных, которая в своих наиболее простых формах известна у отсталых охотничьих племен недавнего прошлого, например у австралийцев, могла возникнуть уже в мадленское время» (предположительно 25—30 тысяч лет до н. э.)».
В книге «Очерки истории техники докапиталистических формаций», выпущенной в 1936 году, на этапе развития ранней коммуны (от 25 до 20 тысяч лет до н. э.) отмечается «улучшение в изготовлении одежды, благодаря ... выделке нитей из сухожилий и травы»….

Льноткачество
Остатки льняных тканей были найдены при многих раскопках поселений древних людей, причем наиболее старая из них, найденная в Чатал Хюиюк (Турция), датируется около 6500 года до н. э. Отсюда льноткачество распространилось в Европу и на Дальний Восток.

На Руси разведением льна, конопли и изготовлением из них различных изделий занимались с древнейших времен. Много упоминаний о полотняных тканях и ткачестве в славянских сказаниях и былинах. Бог Ярило (Даждьбог, бог солнца) ездит по небу в белой льняной рубахе: «С ног босой, а в рубашке белоснежной, тонкой, светлой рубашке
полотняной. Из льна ему внучка-славянка соткала, отбелила и сшила. И рубашка та вечна, неизносима». Полуславянское, получудское божество Мокошь считалась богиней прядения и ткачества. Русский народ создал сказку о Василисе Премудрой, которая за одну ночь могла соткать прекрасное полотно и сделать из него рубашку. Много упоминаний о льняных тканях в былинах о русских богатырях, как правило, шатры у них белополотенные.

Хлопкоткачество
Родиной хлопкоткацкого производства является Индия, где в Мохенджо-Даро были найдены хлопчатобумажные ткани, сотканные в период между 3250—2750 годами до н. э.В русской литературе упоминания о хлопкоткачестве относятся ко времени царствования Ивана III (1440— 1505 годы), когда русские купцы привозили из Кафы (Феодосии) «ширинку кисейную и бумагу хлопчатую». С

Шерстоткачество
Около одиннадцати тысяч лет тому назад на территории современных Европы и Азии люди стали разводить овец.
На Руси производство шерстяных тканей (большей частью в виде сукон) былоизвестно издавна, во всяком случае, грубые сукна изготовляли ранее 921 года, когда русских людей в одежде из сукна видел Ибн Фадлан в столице волжских болгар. Позднее в древних летописях имеются неоднократные упоминания о выработке на Руси
шерстяных тканей. Из сукна шили сермяги, епанчи, кочи, мятели, несколько позднее охабни, опашни, капелюки, сарафаны, понявы, шапки, клобуки, пояса и другие изделия.
Из пуха козы делались легкие сукна для женской одежды. Производство грубых шерстяных тканей было в основ ном домашним занятием, но уже с XI века в монастырях и при княжеских дворах появляются мастера шерстоткачества. С этого времени начинается торговля шерстяными тканями в городах. Тонкие сукна, скорлаты, поступали из-за границы, стоили очень дорого и в основном раздавались князьями в виде награды. Скорлатные одежды даже у князей передавались по наследству. В летописях сообщается, что во время набега Тохтамыша на Москву (в 1382 году) было разорено много сукнодельных дворов.

Ковроткачество
Полагают, что родиной ковроткачества является Персия, в частности, об этом говорится в старой китайской легенде. Время возникновения ковроткачества определяют около 4000 года до н. э.

Шелкоткачество
Первое упоминание о шелке связано с Китаем. Китайская хронология относит предание о «богине шелковичных червей» Си-Лин-Чи к 2640 году до н. э. Этой богине китайцы приписывают и изобретение ткацкого станка.
Издавна знали шелковые ткани на Руси, в основном в результате обширных торговых связей с Византией. В сказании о походе князя Олега на Царьград говорится о пошиве шелковых парусов для судов. В числе военных трофеев были и шелковые ткани, называвшиеся тогда паволоками. Вот что писалось в «Повести временных лет» под 912 годом: «И приде Олег к Киеву: неся злато и паволоки...». Впоследствии Олег заключил торговый договор с Византией, по которому шелковые ткани стали поставляться на Русь византийскими и русскими купцами.

Основное научное издание: в составе книжной серии «Полное собрание русских летописей» (ПСРЛ); «Повесть временных лет» находится в составе Лаврентьевской летописи и близких текстов — Том 1 ПСРЛ, в составе Ипатьевской летописи — Том 2 ПСРЛ, и в составе Радзивиловской летописи — Том 38 ПСРЛ (в ПСРЛ наиболее полно отражён текст и варианты текста по различным спискам (экземплярам); серия существует с 1830-х годов и многократно переиздавалась).

«Золотая нить. Как ткань изменила историю» Автор: Кассия Сен-Клер, Перевод: Ирина Ю. Крупичева, Год выхода: 2018, Издательство: Эксмо

О книге «Кассия Сен-Клер – Золотая нить. Как ткань изменила историю»:
Оглянитесь! Ткани окружают нас с самого рождения и сопровождают на протяжении всей жизни. Возможно, сейчас вы сидите на мягком сиденье в вагоне поезда или метро. На вас надет шерстяной свитер или ситцевая рубашка. А может, вы лежите в кровати на уютных хлопковых простынях, укутавшись в теплый плед? Все это сделано из полотна – тканого, валяного или вязаного. Однако при всей важности тканей мало кто задумывается, какую значимость они представляют для нас и как крошечные волокна повлияли на историю и человечество в целом.

Древние греки верили, что судьбу человека контролируют мойры, три мифологические богини, сестры, приходившие к каждому ребенку сразу после рождения. Клото, самая могущественная из мойр, брала веретено и пряла нить жизни младенца. Лахесис аккуратно отмеряла длину этой нити, тогда как Атропос, третья сестра, отрезала ее, определяя точный момент смерти. Никто из смертных и никто из богов не мог изменить принятое ими решение. Древние римляне называли то «трио» парками, а скандинавы – норнами. Эта древняя история до сих пор незримо присутствует в современном обществе.
- Мы говорим, что жизнь висит на ниточке
- Что наши судьбы переплетаются
- Мы помогаем другу выпутаться из сложной ситуации,
- Не хотим отрываться от друзей или семьи.

Все это часть традиции, уходящей в глубь веков на тысячи лет. Ткань и ее составляющие давно стали метафорической основой человеческой жизни.

Мойры / Лосев А. Ф. // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1988. — Т. 2 : К—Я. — С. 169.

Первоначально считалось, что своя Мойра есть у каждого человека. С развитием олимпийской религии число Мойр свелось к одной-двум-трём, наиболее распространённо — три сестры:

Клото (греч. «Пряха») — прядущая (нить жизни). Клото вернула к жизни Пелопа, предрекла Афине девственность.
Лахесис, также Лахеса (греч. «Судьба», «дающая жребий») — определяющая судьбу. Лахесис наблюдала за родами Лето.
Атропос, также Атропа (греч. «Неотвратимая») или Айса — неумолимая, неотвратимая участь (смерть). Перерезающая нить. Согласно «Гимну Мойрам» Софокла, дочь Ночи (в варианте «Айса», в котором её также упоминает Алкман). Упоминается как Айса в оракулах Сивиллы.

В древнеримской мифологии:
Па?рки (лат. Parcae) — три богини судьбы . Соответствовали мойрам в древнегреческой мифологии:
Нона (лат. Nona) — тянет пряжу, прядя нить человеческой жизни (то же что мойра Клото),
Децима (лат. Decima) — наматывает кудель на веретено, распределяя судьбу (то же что мойра Лахесис),
Морта (лат. Morta) — перерезает нить, заканчивая жизнь человека (то же что мойра Атропос).

Оригинал: нем. «Es sitzen am Kreuzweg drei Frauen…». — Из цикла «К Лазарю», сб. «Стихотворения 1853 и 1854 годов». Источник: Полное собрание сочинений Генриха Гейне / Под редакцией и с биографическим очерком Петра Вейнберга — 2-е изд. — СПб.: Издание А. Ф. Маркса, 1904. — Т. 6. — С. 87—88.

Три старухи, одна с другой схожи,
У дороги сидят,
И прядут, и сурово глядят…
Все такие противные рожи!

Прялка в пальцах у первой старухи.
Ей приходится нитки сучить,
Нитку каждую надо смочить —
Оттого у ней губы отвислые сухи.

Под руками второй всё быстрее, быстрее
Пляшет веретено —
Как-то странно смешно…
Глаза у старухи сандала краснее.

Держит ножиицы третья Парка;
И зловеще мрачна,
Miserere мурлычит она…
Острый нос у неё, на носу бородавка.

О, не медли! Не мучь моего ожиданья!
Перережь поскорей
Эту нить злополучную жизни моей,
Чтоб покончились страшные эти страданья!

лат. Miserere — известная церковная песня, используемая в римско-каталическом богослужении на Страстной неделе (прим. редактора).