Конь в славянской традиции. Великий Конь-Солнце.
Материал: липовое лыко. Высота 40 см
Цена 1500 руб.
Символ силы, успеха, верности.
.jpg)
Человек, конь и птица воплощали в традиционной картине мира образ мирового дерева, центра мира и космической оси.
Иногда в связи с деревом выступает еще один характерный мотив: в его ветвях Иван-дурак пасет своего коня (ср. распространенный мотив «конь у мирового дерева» или «конь мирового дерева»).
С Ильина дня вода не годилась для купания, так как в нее, по поверью, обмакнул рога или лапы олень, уронил копыто конь Ильи-пророка или сам Илья кинул в воду кусочек льда. Считали также, что в Ильин день купаются только черти, так что крещеному человеку нельзя после этого заходить в воду.
Конь — в славянской традиции одно из наиболее мифологизированных священных животных. Конь— атрибут высших языческих богов (и христианских святых) и одновременно хтоническое существо, связанное с культом плодородия и смертью, загробным миром, проводник на «тот свет». Соответственно Конь наделялся способностью предвещать судьбу, прежде всего — смерть: ср. смерть Олега Вещего от коня и распространенный фольклорный мотив — Конь предвещает смерть в бою своему хозяину.
Во время святочных гаданий у русских лошади завязывали глаза, садились на нее задом наперед и следили, куда она пойдет,— туда гадающая выйдет замуж.
Кайсаров А. С., Глинка Г. А., Рыбаков Б. А.
Мифы древних славян. Велесова книга.— Сост. А. И. Баженова, В. И. Вардугин.— Саратов, «Надежда», 1993. — 320 с
Из богов балтийских славян особенно известны: Свентовит, характеризующийся как «первый, или высший из богов», он связан с войной и с победами и, кроме того, с гаданиями; Триглав, однажды названный «высшим богом»: как и у Свентовита, его атрибутом был конь, принимавший участие в гаданиях.
Световид, также Святовид и Святович.
Верховный бог в большинстве племен западных славян, хранитель и продолжатель рода, предок, прародитель, давший свет и жизнь (vita — жизнь). Он, как и Даждьбог, обозначал то, что мы привыкли называть «весь белый свет». Отсюда — святки — игры в честь бога Световида. Четыре лица Световида — «на все четыре стороны» — указывают регионы распространения его власти. Все атрибуты бога характеризуют его ответственность за те или иные дела, в которых он споспешествовал славянам, своим потомкам. Рог означал заботу о хорошем урожае, об изобилии. Красный цвет — род, родство, кровь, любовь, а также солнечные признаки: родъство — пекло; родрый, ръдрый, ръдяный — красный; ръдеться, рдъть — краснеть. Кони с древнейших времен (во всей индоевропейской традиции) несли колесницу бога. Это был или один конь; или четыре, или много. Люди верили, что на этих конях бог ездит по небу.
Световиду посвящен был белый конь, на коего никто кроме первого жреца не мог сесть. У сего коня, даже до волоса, все было священно, и под опасностью потеряния жизни не позволялось ни из хвоста, ни из гривы ни одного выдернуть. Уверяли, что Световид ездил на оном побеждать их неприятелей. А ске подтверждалось тем, что когда под вечер коня оставляли вычищенного, по утру находили его запотелого и загрязненного; из чего заключали, что Световид ездил на нем для поражения их супостатов. Смотря же по тому, больше или меньше была умучена лошадь Световида, таковому и успеху брани быть думали. Сей конь так же служил прорицателем, начинать ли или не начинать, равно ли хорошо или несчастливо будет продолжение войны. Для гадания ставили перед храмом шесть коней по два в ряд и в известном расстоянии. К каждым двум привязывали по копью поперек так высоко, как только лошадь может перешагнуть. Прежде нежели лошадь начинали вести между копий, жрец с известными обрядами молился Световиду, читая многие нарочно для него сочиненные молитвы. Потом с благоговейными обрядами брал коня за узду и вел через три поперечные копья. Если лошадь шагала наперед через них правою ногою и притом через все три не запутавшись, то обещали себе окончание войны самое благополучное. В противном же случае трепетали о всяком несчастий; а смотря по сему отлагали и самую войну.
Мифических полуживотных-полулюдей ещё называли химерическими или химерами. Назначение многих берегинь ныне утрачено. Особенно много путаницы с химерическими существами. Распространено было, например, собачье имя Полкан, многие думают, что в древности была такая крылатая собака (путая её с Семарглом), в то время как полкан (нолконь) — буквально полу- конъ. Полуконь охранял солнечных коней Световида, коней (стада) богов солнца или богов-громовержцев.
Среди полуконей русские Конёк-горбунок, Сивка-бурка и т. д. По внешнему виду они вполовину или намного меньше героических коней Бога, они невзрачны, иногда даже уродливы (горб, длинные уши и т. д.). В метафорическом смысле они именно полукони-полулюди: понимают дела людей (богов и бесов), говорят человеческим языком, различают добро и зло, активны в утверждении добра (это осталось от берегинь).
Схему проявлений солнечного культа древних славян.
Хоре («круглый») — божество солнца как светила. В «Слове о полку Игореве» назван «Великим Хорсом». По всей вероятности, очень древнее божество, представления о котором предшествовали идее светоносного небесного бога вроде Аполлона. Культ солнца-светила ярко проявился у земледельцев энеолита, а уже в бронзовом веке появилось представление о ночном солнце, совершающем свой подземный путь по «морю мрака». Имя Хорса сохранилось в ритуальной лексике XIX в. («хоровод», «хоро- шуль», «хоро»).
Топоров В. Н. Об иранском элементе в русской духовной культуре // Славянский и балканский фольклор. М., 1989.
А. С. Фаминцын, отметив, что в религиях многих народов зооморфным символом или образом Солнца являлся конь и что германские языки дают формы слова «конь» (ср. др.-норв. hross, исл. hross, англ. horse, общегерм. *hrussa70), близкие имени Хорса, выдвинул гипотезу, согласно которой божество «великий Конь-Солнце» Владимиром Святославичем у варягов (бывших, по мнению А.С.Фаминцына, следовавшего в этом случае С. А. Гедеонову, балтийскими славянами).
Солнечные кони
Котова, И. Н., Котова А. С. Русские обряды и традиции. Народная куклаНазначение многих древних символов затерялось во времени, забылось, отошло в прошлое. Но символ коня на протяжении всей истории человечества остается одним из самых значимых символов. Сегодня образ коня ассоциируется, с одной стороны, с силой, благородством и стремительностью, с другой— с преданностью и верностью.
У многих народов мира конь был сим-волом добра и счастья. Он всегда был связан с культом поклонения Солнцу, дающему тепло и свет всему живому. Может быть, поэтому в оформлении русских деревенских изб так часто использовали солнечные знаки, так называемый циркульный орнамент, состоящий из кружочков сточкой в центре.
Многие божества неразрывно связаны с конями. По поверьям древних славян, главным солнечным божеством был Даждьбог. Предполагается, что его имя образовано от слов «дать» и «Бог».
Он каждый день объезжал небо на солнечной колеснице, запряженной белыми конями. Его появлению на небе предшествовало появление его сестры — Утренней Зари, которая выводила на небосклон его белых коней.
Другая сестра Даждьбога— Вечерняя Заря — заводила коней на конюшню после того, как Даждьбог заканчивал свой объезд.
Покровителем коней считался бог труда Овсень, который ежегодно возжигал солнечное колесо, даруя новый свет миру. У славянского бога огня Семаргла был златогривый конь с серебряной шерстью. Перун — бог грозы (грома) проносился по небосклону в колеснице, запряженной черными крылатыми конями.
Сохранились свидетельства, что волхвы северных славян перед походом боевой дружины гадали с помощью коней. Для этого белого скакуна понуждали переступать через копья. Если конь ступал сна-чала правой, а не левой ногой, то верили, что это к удаче. По другим свидетельствам, вороного коня понуждали пройти через препятствие из девяти склоненных копий. Если конь ни разу не касался ногами копий, ожидали удачу в ратных делах.
На протяжении веков конь был первым помощником и первым слугой человека. Хозяйственная роль коня в крестьянской жизни вытесняла из обрядов древние верования и символы. Но на протяжении многих веков сохранялась традиция изображать коней в русском народном искусстве: в вышивке, резьбе, росписи и скульптуре.
В некоторых сохранившихся обычаях и традиционных празднованиях используется символика коня. Известна игровая традиция вождения коня во время рождественских и масленичных гуляний. Для этого лошадиную голову, сделанную из соломы, насаживали на шест. Один из участников игры нес этот шест, укрывшись с головой рогожей. Второй шел за ним, спрятавшись под рогожу. Третий — хозяин, вел по улицам деревни коня под уздцы. Парни и девушки при встрече этой процессии присоединялись к игре. Для этого они заскакивали под рогожу между идущими под ней или за последним идущим.
Так выстраивалась длинная вереница играющих. Когда места под рогожей не оставалось, другие играющие стремились втиснуться между идущими. Замыкающему шествие не оставалось места под рогожей. Чтобы вновь присоединиться к игре, он вытеснял из-под рогожи других игроков. Часто игроки сбивались с ноги, падали в снег. Игра проходила весело и шумно.
В некоторых деревнях средней полосы России существовала традиция делать соломенных коней на первые заклички весны. Их прикрепляли под коньками крыш. По-видимому, эта традиция была отголоском верований древних славян, связанных с празднованием Нового года.
До середины XIV века на Руси Новый год праздновали 14 марта (1 марта по ста-рому стилю). Он совпадал с днем празднования древними славянами божества Овсеня.
В основе этой традиции лежал солнечный символ коня, потому что с распространением христианства традиционные основные праздники почитания лошади, как первого помощника в крестьянском труде, отмечались в августе.
День Степана Сеновала отмечался 15 августа (2 августа). В этот день лошадей поили «через серебро», для чего в поилку клали серебряную монету.
31 августа (18 августа), на Фрола и Лавра, был главный «лошадиный» праздник, потому что святой Фрол считался христианским покровителем лошадей. В этот день на лошадях было запрещено работать. Верили, что это помогало избежать падежа.
Лошадей купали и окропляли святой водой, а для табунщиков и конепасов пекли именинный пирог.